清宮收藏究竟牛到何種程度？|當(dāng)前熱門(mén)

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清宮是自宋朝以后中國(guó)最大、最重要的藝術(shù)品與文物收藏機(jī)構(gòu)。

當(dāng)年的清宮收藏究竟牛到何種程度？簡(jiǎn)單直白地說(shuō)，其主體，正是今天臺(tái)北故宮所收有的數(shù)十萬(wàn)件文物珍品，其中書(shū)畫(huà)更是幾乎囊括了唐五代北宋的傳世名作。當(dāng)然臺(tái)北故宮古代作品的數(shù)量雖大（僅宋代作品即有近千件，相對(duì)而言，北京故宮質(zhì)量較精，但數(shù)量?jī)H其一半有余，而且作品尺幅也較小），但有不少在斷代上仍存爭(zhēng)議（臺(tái)北故宮保留了清宮品評(píng)的舊說(shuō)），然皆不失為上古時(shí)期的扛鼎力作。

除書(shū)畫(huà)收藏為大宗之外，清宮還收藏了很多遠(yuǎn)古的玉器。

在清宮收藏的古玉中，有史前的玉質(zhì)禮器組合，最能代表清代宮廷古玉收藏的結(jié)構(gòu)，此一結(jié)構(gòu)不但體現(xiàn)了皇室收藏的品位，更反映出一種傳統(tǒng)識(shí)玉、藏玉的觀念，這種觀念基本上來(lái)自于對(duì)古典文獻(xiàn)的理解。清宮中最重要的玉圭、璋（多孔玉刀）、璧、琮、璜等禮器，多屬黃河上、中游銅石并用時(shí)期至青銅時(shí)代初期（約公元前2200至前1600年）的玉禮器。

黃河上游的齊家文化、中游的陶寺文化、二里頭文化的先民可能是制作、使用此宗玉器的主人，其中齊家文化可能扮演一個(gè)極為重要的角色。眾所周知，黃河上游有豐富而優(yōu)質(zhì)的玉礦資源，“和闐玉”自古馳名于世，齊家文化先民得近水樓臺(tái)之便，能獲得充裕的玉料，因此，得以發(fā)展出器大、質(zhì)優(yōu)、素樸的玉器風(fēng)格。清宮中大型的玉璧、琮、璜，多屬此種文化的產(chǎn)物。

清代宮廷在傳統(tǒng)識(shí)玉觀的主導(dǎo)下，忠實(shí)地想重現(xiàn)三代（夏、商、周）禮制的典范──《周禮》所謂的六瑞、六器（圭、璋、璧、琮、琥、璜）的規(guī)模。在這些器類(lèi)中，以優(yōu)質(zhì)的青白色、白色，或帶“糖”的所謂“糖包白”玉料所制作的玉器，深得清高宗（乾隆）的喜愛(ài)，不但極盡盤(pán)摩之功，他并為其題詩(shī)刻文，加座、安盒妥善存放，尤見(jiàn)其倍受恩寵。

對(duì)清宮古玉的研究，側(cè)重于用現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、礦物學(xué)的知識(shí)，以及其他領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)，從更多的角度重新解讀，研究的范圍大致如下：

一、對(duì)傳統(tǒng)識(shí)璜觀的質(zhì)疑，并根據(jù)考古學(xué)的資料復(fù)原璜原本的圍圈器形態(tài)，同時(shí)也由圍圈器的制作，推測(cè)古代可能存在的幾何學(xué)觀念。

二、依據(jù)目前考古學(xué)的資料，推測(cè)齊家文化的璧與琮是不是成套使用的玉禮器。三、對(duì)玉料本身顏色的變化，以礦物學(xué)的知識(shí)來(lái)加以解釋?zhuān)購(gòu)娜祟?lèi)學(xué)的角度，將這些制作成器的古玉與生活周遭的環(huán)境作比照，去揭發(fā)先民將器與自然融和的意念。四、由古玉上留下的痕跡，解讀當(dāng)時(shí)的工藝技術(shù)，以及可能涉及的信仰問(wèn)題。五、黃河上、中游的史前古玉，歷代以來(lái)被改作的模式。

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