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中國畫開始描繪物象時，就和西方繪畫走的是兩條路，完全沒有受到寫實的影響。 中國人民大學徐悲鴻美術學院副院長許俊教授認為，談及抽象問題，首先必須明確，中國繪畫本身和世界其他繪畫藝術都是不一樣的，它有完全獨立的特性和發展規律。 “從一開始，中國畫去描繪物象的時候和西方繪畫走的是兩條路，它完全沒有受到寫實的影響，但受到道家思想的影響，比如一陰一陽，后來又受到儒家思想的影響。所以不會像西方藝術一樣走向寫實，然后發覺沒有出路，再向相反的方向發展。中國畫是從開始就認定了一個方向，走了完全不同的一條路，所以中國畫沒有從一個時期推翻另一個時期，變化那么多。” 不過，這并不代表中國畫中就沒有抽象的思維。他分析說，“中國繪畫其實含著很強的抽象的因素，但沒有像西方藝術最終把具象的東西都抽掉了，變成了幾根線，幾個色塊。” 中國畫研究員理論部副主任梅墨生先生也認為，“其實我們的祖先不缺少抽象的思維和感受，我們看看半坡彩陶上的畫符，看看彩陶上的繪畫，和我們早期先民的巖畫，其實都是抽象。” 許俊教授說，明末時的大畫家董其昌也曾經作了一些很抽象的努力，把前人的東西完全符號化了。而近代的畫家，如黃賓虹在接觸“畫中畫”和西方現代意識之后，畫風曾想向抽象方面轉，但是他們始終把這種努力限定在一定的范圍內。 西方文化是一種極端的文化，中國人不喜歡走極端，中國文化本質上是寫意的。既然曾經做過努力，那么為什么沒有最終跨入徹底的抽象呢？許教授從中國畫作畫方式加以分析，“國畫受紙、筆、墨的限制，就不可能很具象，但是又不可能很抽象，雖然它的具象無法和油畫相比，但是我覺得沒什么可比性。” 而梅先生則從文化差異的角度加以分析，在他看來，“西方的文化大而化之，可以稱其是一個‘極端的文化’。產生于這種文化中的藝術，寫實到可以到把毛孔畫出來，放大到可以把一個細胞放大畫出來，抽象到可以玩幾根線，甚至玩到觀念。” “而我們的文化是一個中庸的文化，中和的文化，用中的文化。西方人的極端和我們形成了鮮明的對比。儒教思想下的美學是孔夫子所說的‘溫柔敦厚’，加上道家美學的‘平淡天真’，兩者一直作為是中國美學的最高鵠的來標榜。”“石濤有句名言叫‘不似之似’，到齊白石講‘妙在似與不似之間’，都表現出中國人不走極端的特點。中國文化本質上是寫意的，中國人在一筆一畫寄托個體生命的感悟，對萬事萬物的體悟，也是個體生命對于大化的認識。談中國藝術繪畫沒有走向西方意義的抽象，很類似于西方人說中國人沒有宗教和美學，因為宗教、美學都是西方人提出來的，我們的繪畫沒有走向抽象，也是西方人造出來。” 中國繪畫最終要用中國文化來詮釋，其他理論都摸不到核心。 梅墨生先生說，我們使用的“抽象”這個概念是從日本引進的，而日本又是從歐美翻譯過來的。在人類文化趨于大同的時代，這個概念似乎已經不再成為問題了，但是人類文化的大同還是一個遙遠的夢。 在梅先生看來，人類一方面不斷在趨同，另一方面不斷地分歧，趨同的程度和分歧的深度是一樣的，這源于生存方式、精神信仰和文化淵源的差異。一旦涉及到美學、世界觀、生存習慣，各地區也自然存在很大不同。畢加索曾經臨摹過齊白石的冊頁就是最典型的例子。雖然他使用了毛筆和中國畫用的紙，但由于沒有中國文化的內涵，臨摹自然難以兼具形神。 而二十世紀的中國美術教育就是西化的教育，無論留學于西方哪一個國家，學者回來建構的美術教育模式基本上是一個西化的模式。在此基礎上，我們就會發現，面對的“抽象”是個移植的概念，雖然為什么傳統文人畫家始終沒有跨入徹底的抽象并不是一個偽問題，但是確實人們經常用很多外來文化的標準概念、范疇來談論有數千年文化史的中國文化。 梅先生強調說，中國繪畫的評判還是要用中國文化來詮釋，否則是很難解釋的。其他解釋也能勉強解釋，但都摸不到核心。浙江人美正版圖書
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石濤（款） 松鶴隱居圖石濤 霜林扶杖圖石濤 山水石濤 山水石濤 山水石濤 寒泉云深圖石濤 蓮花峰圖石濤 松泉幽居浙江人美正版圖書
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石濤 仿倪瓚秋山幽居圖石濤 黃山紫玉屏圖石濤 寒山石徑圖石濤 看松露滴身 1702年作石濤 江上望南岳石濤 垂釣圖 立軸浙江人美正版圖書
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石濤（款） 西樵蒼翠圖 甲戌（1694年）作石濤 山水石濤 山水石濤 山水石濤 洞庭放棹 1697年作長夏山居 石濤（清）松閣臨泉圖石濤 秋山行旅圖石濤 千山紅樹圖石濤 海潮圖 1692年作浙江人美正版圖書
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石濤 古樹茅屋圖石濤 仿張僧繇訪友圖石濤 法李成溪山寒林圖石濤 洞庭秋風石濤 東苑菱花西苑藕 1695年作石濤 東坡詩意圖山亭喜雨 石濤（清）淮揚潔秋圖 石濤（清）窗讀易 石濤（清）版權聲明：本文內容來源 月雅書畫2023-06-19 19:30發表于天津以上文章及素材來源于網絡，所涉全部版權歸原作者所有。文章中所附圖片并不確定作品之真偽，不作為投資收藏的依據，僅供大家共同分享學習不作商用。如原作者或相關權利主體認為涉及侵權，敬請原作者請與我們聯系，我們核實后立即刪除。
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